I TESTI DELLA TOMBA QH90

Di Nico Pollone

Parte Prima

Nel 1799 le truppe napoleoniche arrivarono ad Asun e lì la commissione di studiosi guidata da Vivan Denon documentò i monumenti visibili, tra cui alcune catacombe? situato su una collina situata poco più a nord e di fronte alla città di Assuan. I successivi rapporti sull’esistenza di tombe in Europa furono forniti da JL Burckhardt. Nel 1819 furono pubblicati gli appunti di un viaggio che l’orientalista svizzero aveva compiuto sei anni prima nella Bassa Nubia. In essi veniva menzionata l’esistenza di tombe e templi su una collina di fronte ad Assuan. Passarono più di sessant’anni prima che si sentisse nuovamente notizia della necropoli. In quei decenni venne decifrata la scrittura geroglifica e furono create le prime cattedre di egittologia nelle università più prestigiose d’Europa, permettendo all’antico Egitto di emergere poco a poco dal mare nebbioso dell’ignoranza. I primi egittologi non si concentrarono sugli scavi archeologici ma sulla raccolta di dati e iscrizioni su monumenti privi di sabbia. Incredibilmente, gli scavi furono effettuati da tutti i tipi di persone che potevano permettersi le spese che ne derivarono. Sebbene nel 1858 Auguste Mariette fosse incaricato di dirigere il neonato Servizio delle antichità egiziane, la mancanza di specialisti permise agli appassionati di antichità di continuare gli scavi, anche se con un controllo crescente.

Nel 1892 Ernesto Schiaparelli iniziò gli scavi sul versante N.E. del Quebbet el-Hawa e poco dopo portò alla luce la tomba del governatore Herjuf, nella quale trovò alcune “mummie di epoca romana”, di cui da allora non si ha più notizia. Tuttavia Schiaparelli ha riportato alla luce una delle iscrizioni più importanti della storia dell’umanità. Sulla facciata della tomba erano stati incisi gli eventi che Herjuf considerò i più importanti della sua vita e che narravano principalmente i suoi viaggi nell’interno dell’Africa e che avevano come obiettivo principale l’instaurazione di rapporti commerciali con il Paese di Yam (Kerma). Di per sé, queste iscrizioni erano molto importanti, poiché menzionavano la dinamica situazione politica, in cui veniva rilevata la presenza di diverse società di capi e la loro interazione con lo Stato egiziano, nonché la composizione etnica della Bassa Nubia, fatti che, come sarebbe successivamente verificabili, non sono stati rilevabili da soli dalla cultura materiale rinvenuta nei numerosi siti della regione. Ma in più Herjuf fece riprodurre una lettera in cui il re Pepi II (2216-2153 a.C.) si rivolgeva al governatore per portare a corte il pigmeo che aveva portato in uno dei suoi viaggi. Ciò non è solo importante dal punto di vista che si tratta della più antica menzione di questo gruppo etnico umano che vive nell’attuale Camerun, ma dimostra le estese reti commerciali che già esistevano in Africa a quel tempo. Schiaparelli continuò il suo lavoro archeologico in un’altra tomba, anche se non sappiamo quale, poiché la descrizione che ne diede fu molto superficiale (forse la 102).

Da Proyecto Qubbet el-Hawa

https://web.ujaen.es/investiga/qubbetelhawa/historia.php

La parte testuale non è particolarmente abbondante, viste le condizioni della tomba. Oltre al nome del personaggio e dei suoi famigliari, sono inclusi alcuni titoli. Il testo è in grafia particolare che in alcuni punti si può considerare “fuori dalla norma” Sono omesse parole in certe frasi non so a che titolo, forse per abbreviare il tutto. La traduzione come al solito è personale.

NOTA: A proposito del titolo xtmty-nTr (vedi immagine), mi sono soffermato sulla traduzione: “tesoriere del dio”. Però possono essere adottate altre definizioni. Quello in immagine è ciò che propone il dizionario: An Index of Ancient Egyptian Titles, Epithets and Phrases of the Old Kingdom – Volume I – by Dilwyn Jones.

Parte Seconda

La tomba di Sobekhetep si trova a circa 30 metri a nord-ovest del piazzale di Mekhu e Sabni1. Poiché le tombe del livello inferiore tendono a essere più piccole di quelle del livello superiore, Sobekhetep è più difficile da distinguere da lontano. Le tombe vicine hanno facciate di altezza simile, e i rispettivi piazzali sono divisi da muri di pietra parzialmente costruiti, trasmettendo una sorta di unità visiva di questo gruppo, piuttosto che distinguerle singolarmente. Rimane tuttavia traccia di una rampa che dal bordo inferiore della scarpata conduceva dalla scarpata, direttamente nel piazzale della tomba di Sobekhetep, che potrebbe aver migliorato la visuale.

E’ proporzionalmente simile alle porte alte di Mekhu e Sabni1, ed è tagliata vicino al lato nord della facciata, all’interno di una stretta porta rettangolare. Due stele a forma di obelisco fiancheggiano entrambi i lati del portone, ma non ci sono tracce della porta. Non si hanno tracce di testi o immagini iscritte sulla facciata, né sono presenti rilievi sugli stipiti dell’ingresso che della tomba.

La tomba, di forma rettangolare ma irregolare, è significativamente più piccola della doppia tomba di Mekhu e Sabni1, ma con i suoi 90 metri quadrati è tra le tombe più grandi dell’Antico Regno, soprattutto quelle del secondo livello. La tomba di Sobekhetep è stata ampliata in una serie di fasi costruttive, iniziando solo con la zona intorno alla porta d’ingresso, per poi estendersi verso sud. Come tutte le tombe del secondo livello, il soffitto è molto più basso di quello delle tombe di Mekhu e Sabni1, raggiungendo poco più della metà della sua altezza (2,55 m). Lo spazio è è riempito da pilastri di forma approssimativamente rettangolare disposti in tre file che seguono la linea angolare della parete est. Le dimensioni dei pilastri variano e molti di essi non mantengono una superficie coerenti dal pavimento al soffitto. Gli angoli irregolari della della cappella e l’elevato numero di pilastri disposti in file ricurve, creano uno spazio affollato e in qualche modo disorientante, ma questo effetto è contrastato dall’asse primario del culto che va dall’ingresso alla falsa porta principale.

Parte Terza

Come nella tomba di Mekhu, la falsa porta di Sobekhetep è ricavata in una nicchia incassata nella parete ovest, proprio di fronte all’ingresso. Conserva uno spesso strato di bianco brillante, ma non sopravvivono né testi né immagini. L’imbiancatura è presente anche nell’area settentrionale della tomba, sui pilastri, sulle immagini e sulle superfici delle pareti. Concentrando questo strumento visivo nell’area tra l’ingresso e la falsa porta, la combinazione della luce solare che entra attraverso l’ingresso e le superfici imbiancate produce un’area luminosa dedicata al culto di Sobekhetep.

I quattro pannelli a rilievo dipinti che compongono il programma pittorico della tomba si trovano sui pilastri E4, E5 e M4 sul lato rivolto verso l’asse d’ingresso e sulla faccia est del pilastro M5. Tutti i pannelli ricevono luce diretta attraverso la porta, sono posizionati vicino o leggermente al di sopra del livello degli occhi e sono facilmente visibili dall’ingresso della tomba. Analogamente alla cappella della tomba di Mekhu, sono state trovate tracce di un muro parziale che blocca la vista della falsa porta, ma non dei quattro pannelli. Questa evidenza suggerisce, come per la tomba di Mekhu, una preoccupazione per la visibilità delle immagini, oltre che per la protezione visiva della falsa porta, indicando un possibile pubblico misto nella tomba. Sebbene la tomba di Sobekhetep sia relativamente grande, utilizza un piccolo programma di testo e di immagini che si concentra sul proprietario della tomba e su due sacerdoti di alto rango, Sobekhetep e Mekwt.

Il “supervisore dei sacerdoti ka” di rango superiore, Sobekhetep, appare sul pilastro E5 con la sua famiglia, e in A2 rialzato, che non è comune per i pannelli completi di figure offerenti dove è più spesso utilizzato per figure singole associate alle immagini del proprietario della tomba. Le posture e le offerte sono simili a quelle dei pannelli in stile Sunken A, a testimonianza dei legami tra i diversi stili e della probabile esistenza di influenze artistiche condivise o sovrapposte.

In diagonale rispetto all’asse del pilastro M4, il pannello che raffigura l'”ispettore dei sacerdoti ka” di rango inferiore, Mekwt, con la sua famiglia. Il testo relativamente lungo scritto sulla parte superiore del pannello si riferisce all’offerta dei sacerdoti ka sotto forma di cibo tramite uno dei tanti testi di questo tipo che si trovano in tutto il cimitero e che forniscono indicazioni sul ruolo dei culti ka nell’economia locale.

Parte Terza

Questa rappresentazione conclude l’illustrazione della parte pittorica della tomba. Quella presentata in copertina, è l’unica immagine che sono riuscito a trovare. Il testo geroglifico è rappresentato seguendo il testo in traduzione. Non ho altri riscontri.

Grazie per la lettura.

Nico Pollone.