Legno stuccato e dipinto Altezza cm 35,6, larghezza cm 12,5, lunghezza cm 20 Deir el-Medina, tomba di Sennedjem Scavi del Servizio delle Antichità Egiziano 1886 Museo Egizio del Cairo – JE 27299
Le statuine funerarie che avrebbero dovuto lavorare per il defunto nell’aldilà, rispondendo alla chiamata del loro padrone, come indica il loro nome ushabty ” i rispondenti” erano deposte all’interno di cassette lignee dipinte.
Khonsu, “Servitore nella Sede della Verità”, visse e lavorò nel villaggio operaio di Deir el-Medina, dove alloggiavano i costruttori delle tombe regali nella Valle dei Re.
Del suo corredo funerario faceva parte una cassetta destinata a contenere gli ushaty preparati per la sua sepoltura.
La sommità a doppia volta è delimitata da due pannelli verticali e le quattro pareti laterali sono decorate da vivaci disegni, che rappresentano Khonsu sia da vivo sia mummificato.
Su un lato Khonsu è seduto accanto alla moglie, entrambi indossano vesti eleganti e indossano una parrucca sormontata da un cono profumato.
Sul lato opposto, invece, la mummia del defunto è purificata dal figlio Nakhtmut, nel corso di una cerimonia rituale.
Su entrambi i i lati brevi della cassetta compare la Mummia di Khonsu stante.
Brevi iscrizioni geroglifiche, recanti il nome e i titoli del defunto, incorniciando le scene figurate.
Fonte
I tesori dell’antico Egitto, nella collezione del Museo Egizio del Cairo – National Geographic – Edizioni White Star.
La regina della seconda dinastia Nimaathap, è stata descritta QUI.
Come consueto mi permetto di presentare l’analisi filologica dell’antroponimo della sovrana e della titolatura assegnata alla regina.
Come ormai siamo abituati a riscontrare, anche in questo caso si tratta pienamente di scritture difettive con conseguente difficoltà per una corretta traslitterazione e traduzione. Ogni egittologo ha dato e darà la sua personale interpretazione dei segni.
Mi permetto solo di richiamare l’attenzione dei membri del Gruppo alle iscrizioni geroglifiche che sono presenti su Wikipedia. Se da un lato è apprezzabile e pregevole il gesto di offrire al consultatore una interpretazione degli antroponimi e delle titolature, molto spesso riscontro traduzioni non corrette oppure “vecchie”. Spesso si tratta di traduzioni prese da testi stranieri che definire classici e indubbiamente positivo, ma sovente sono testi sorpassati.
Come spesso scrivo la filologia egizia è un divenire. Gli studi filologici si aggiornano di continuo e, ad esempio, una grammatica come quella del Gardiner (sulla quale si sono formati fior di egittologici di tutti i continenti) è ormai da considerare desueta e impraticabile a fronte di pubblicazioni più recenti ed autorevoli.
Nimaathap (anche Nimaat-hapi o Nimhap-maat; “Verità di Hapy”) (Menfi, dopo il 2680 a.C.) è stata una regina egizia tra la II e la III dinastia, nota per il culto postumo di cui fu oggetto nel corso di vari secoli.
Il nome di Nimaethap fu trovato su sigilli di argilla scoperti principalmente nella tomba del faraone Khasekhemwy, l’ultimo sovrano della II dinastia. Altri sigilli sono stati trovati a Beit Khallaf nei luoghi di sepoltura delle tombe mastaba K1 e K2 ; tuttavia, i rapporti dei proprietari originali della tomba con Nimaethap sono sconosciuti. Il suo nome compare anche su frammenti di lastre di pietra provenienti da Heliopolis.
La mia tavola di traduzione dei titoli di Nimaethap.
Questi mostrano Nimaethap inginocchiata ai piedi del faraone Djoser , insieme alla moglie di Djoser, la regina Hetephernebti e la figlia di Djoser, la principessa Inetkaes. Il rilievo viene valutato come prova che Nimaathap era ancora viva in quel momento e che ha partecipato ad almeno una cerimonia Heb-Sed. Il nome di Nimaethap non compare nella necropoli piramidale di Djoser a Saqqara ; lì, il suo nome fu sostituito dalle raffigurazioni del dio del dolore e delle mummie, Anubis.
Un frammento recante il Nome di Nimaethap al The Petrie Museum of Egyptian Archeology (2015).
Il nome di Nimaathap compare anche in un’iscrizione tombale dell’alto ufficiale Metjen, che ricoprì cariche sotto i re Huni e Sneferu. Metjen era “sorvegliante della casa Ka di Nimaethap”; così ha supervisionato e amministrato il culto funerario per la regina. Gli egittologi lo prendono come una prova di quanto deve essere stato famosa Nimaethap durante il periodo dell’Antico Regno.
Iscrizione nella mastaba di Metjen, che menziona la madre del re Nimaathapi; III/IV dinastia dell’antico Egitto, Neue Museum Berlin.
Il nome di Nimaethap è anche letto come Nimaathapi ; il suo nome è collegato al dio della terra Hapi. Questo è simile al nome della regina Khenthap della prima dinastia. In entrambi i casi alcuni studiosi ritengono che la connessione tra i nomi della regina e il dio Apis si riferisca a un titolo del re introdotto un po’ più tardi: toro di sua madre. Un’antica lettura una volta era Hepenmaat , perché la sillaba “Hapi “non era ancora riconosciuta come il nome di Hapy.
Titoli:
Come regina, Nimaathap portava diversi titoli d’élite:
• Madre di un re (egiziano: Mwt-neswt-bity ). Il titolo più importante di Nimaathap, a dimostrazione del fatto che ha dato alla luce almeno un re.
• Madre di figli reali (egiziano: Mwt- mesw -nesw ). Questo titolo unico potrebbe indicare che Nimaathap diede i natali a diversi pretendenti al trono.
• La moglie del re (egiziano: hemet -nesw ). Questo titolo appare su una tazza di granito, ma l’autenticità del manufatto è messa in dubbio dagli studiosi.
• Colei che dice qualcosa ed è fatto (per lei) immediatamente (egiziano: Djed-khetneb-iret-nes ). Un titolo raramente menzionato di poteri esecutivi, che dava alla regina il diritto di dare qualsiasi comando alla corte reale.
• Sigillatore del cantiere navale (egiziano: Sedjawty-Khwj-retek ). Non è chiaro se questo titolo fosse effettivamente suo, o se il barattolo appartenente al sigillo provenisse semplicemente dal (anonimo) funzionario del cantiere navale.
Famiglia:
Nimaathap è generalmente vista come la regina consorte del faraone Khasekhemwy. Ciò si basa sul fatto che la maggior parte dei suoi sigilli sono stati trovati nella tomba di Khasekhemwy ad Abydos . Non si sa quanti figli avesse Nimaathap. Djoser, il suo immediato successore Sekhemkhet e il suo successore Sanakht sono visti in modo variabile come suoi figli.
Ruolo storico:
Si ritiene ora che Nimaethap fosse una principessa della casa reale settentrionale. Quando Khasekhemwy combatté nell’Alto Egitto e vinse, Nimaathap fu consegnato come una sorta di trofeo.
Gli studiosi sono ora anche convinti che Djoser sia stato davvero il fondatore di una nuova dinastia perché Djoser e Nimaethap seppellirono Khasekhemwy nel cimitero thinita di Abydos, ma Djoser fondò un nuovo cimitero menfita a Saqqara.
Djoser seppellì suo padre nel luogo da cui proveniva la casa di Khasekhemwy. Insieme, Djoser e Nimaethap hanno organizzato la sepoltura.
Dopo questo, Nimaathap probabilmente mantenne suo figlio per alcuni anni, come potrebbe indicare il frammento di rilievo di Heliopolis. Dopo la sua morte, Nimaethap è stata ovviamente ricordata a lungo e onorata come co-fondatrice di una nuova dinastia, come dimostra il servizio funerario del sacerdote funerario della IV dinastia Metjen.
La Tomba:
La tomba di Nimaathap non è stata identificata con certezza. Alcuni egittologi considerano sua la mastaba K1 a Beit Khallaf, perché all’interno di questa tomba è stata trovata una notevole quantità di impronte di sigilli con il suo nome. Altri studiosi pensano che Nimaathap fosse sepolta ad Abydos, a causa del suo matrimonio con Khasekhemwy. Ma poi forse fu sepolta da qualche parte ad Abusir, perché un alto funzionario di nome Metjen era responsabile del culto funerario attorno a quella regina. Di solito, il sovrintendente di un culto funerario veniva sepolto vicino alla tomba da lui supervisionata.
Sulla sponda occidentale del Nilo si trova una collina alta poche decine di metri.
Proprio alle sue spalle si trova il villaggio nel quale abitavano i lavoratori che scavarono e decorrono le tombe della Valle dei Re.
Oggigiorno è noto come Deir El Medina dal nome del monastero copto che sorse nel luogo in epoca cristiana, ma per gli egizi era “Il luogo di Maat a occidente di Tebe”.
In base ai dati disponibili sappiamo che Amenhotep I e sua madre Ahmosi-Nefertari erano adorati come protettori del villaggio dai “servi del Luogo della Verità”, fatto che sembrerebbe indicare che ne furono i fondatori.
Tuttavia, la documentazione archeologica suggerisce che fu invece Thutmosi I progettarlo, ammesso che il villaggio esistesse durante la XVIII Dinastia, dato che le evidenze al riguardo sono completamente inesistenti.
Si sà che personaggi come Ineni visir di Tebe, o Hapusenen, gran sacerdote di Amon, supervisionarono i lavori nella Valle dei Re, ma non si sa se esistesse già una forza di lavoro dedicata esclusivamente a tale compito.
Le tombe della XVIII Dinastia sono piccole e poco decorate, di modo che è possibile che fossero costruite da gruppi di lavoratori di Tebe.
Invece per il periodo corrisponde alla XIX Dinastia vi sono numerose testimonianze sull’esistenza di tale forza lavoro, che era stata istituita, forse, a partire dal gruppo di operai che vivevano ad Amarna.
Il villaggio, situato in una valle desertica, occupava il letto di un antico Wadi orientato in senso nord-sud e raggiunse l’estensione massima di 142 x 50 metri.
Nel suo apogeo, durante la XIX e la XX Dinastia, ci vivevano circa 1.200 persone.
Nelle sue vicinanze, su una collina situata a ovest del villaggio, si sviluppò una necropoli con le sepolture dei lavoratori.
Deir el Medina (ricostruzione di Jean Claude Golvin)
Essere scelto come membro degli “uomini della tomba” era una grande fortuna.
Essendo un compito che rivestiva la massima ideologia, dotare il sovrano di un luogo per il suo riposo eterno, si trattava di un lavoro di grande prestigio; non solo dal punto di vista della soddisfazione personale, ma anche dal punto di vista economico, visto che quando entravano nel gruppo ognuno di loro riceveva un importante incentivo: oltre alla casa e alla possibilità di costruirsi una tomba nella necropoli del villaggio, ricevevano un capanno nella valle, una vacca, un asino, capre, pecore, oltre un piccolo lotto di terra che avevano il permesso di coltivare al fuori orario di lavoro e del quale generalmente si occupava la loro famiglia.
I “regali” di benvenuto avevano il piccolo inconveniente di non poter essere venduti o ereditati, la proprietà passava al lavoratore successivo.
In molti casi era il primogenito che occupava il posto del padre, ma non era una prassi automatica, perché la decisione doveva essere approvata dal visir dopo aver ricevuto la raccomandazione di uno scriba e di un caposquadra.
Ogni dieci giorni i lavoratori, in squadre dai quaranta ai sessanta giorni, percorrevano i sentieri fino alla Valle dei Re.
Sotto la guida del caposquadra di turno, la “squadra del faraone” era divisa in due gruppi: la “parte sinistra” e la “parte destra “.
I lavori iniziavano con il semplice scavo della tomba, che, nella morbida pietra calcarea della zona tebana, procedeva abbastanza spedito.
Qualche difficoltà insorge a quando si incontravano grossi blocchi in selce o strati di roccia friabile.
I detriti dello scavo venivano portati fuori dalla tomba per mezzo di ceste.
Successivamente le pareti venivano levigate a scalpello, e, se necessario, migliorate e stuccate con gesso.
Alla fine di queste operazioni preliminari si seguivano i disegni preparatori che in un succedersi di fasi conducevano alla decorazione definitiva, l’ultimo stadio dei lavoratori prevedeva la stesura pittorica.
Sebbene la maggior parte dei sovrani del Nuovo Regno abbia regnato abbastanza a lungo per portare a termine la propria sepoltura, è singolare che la maggioranza dei complessi presenti parti incompiute.
Nel caso della tomba di Hatemhab pare quasi che gli operai abbiano abbandonato i lavori all’improvviso.
Dopo il decesso di un sovrano ci si concentrava innanzitutto sul completamento della decorazione, per cui erano a disposizione solo i 70 giorni dell’imbalsamazione e gli eventuali interventi sulla struttura della tomba si limitavano allo stretto necessario.
Il programma decorativo
Se durante la XVIII Dinastia le decorazioni interessavano solo le pareti e i pilastri della camera sepolcrale, l’anticamera e il pozzo, in epoca ramesside si verificò un cambiamento radicale : fu l’intero complesso a essere decorato con raffigurazioni e iscrizioni.
Mutarono anche le tecniche di esecuzione, dalla semplice pittura (XVIII Dinastia) si passò al bassorilievo e quindi all’incisione (XIX-XX Dinastia).
Divinità nella tomba di Thutmosi IV. Tebe ovest – Valle dei Re, tomba di Thutmosi IV ( KV 43) La decorazione dei locali antistanti alla Camera sepolcrale con immagini delle divinità nell’atto di offrire i segni della vita, compare per la prima volta nella sepoltura di Thutmosi IV. Su uno sfondo dorato, Hathor, dea protettrice della necropoli, Anubi e infine il dio dei morti Osiride, in forma di mummia, fronteggiano il sovrano.
Il grandioso repertorio iconografico delle tombe reali del Nuovo Regno si è svelato agli studiosi nel suo complesso significato solo dopo lunghe ricerche.
Ancora all’inizio del XX secolo, L’egittologo tedesco Adolf Ermanno lo definiva come frutto di “fantasie folli” e di “elucubrazioni mentali di pochi”.
Il Libro dell’Amduat, la più antica tra le Guide dell’Aldilà e l’unica utilizzata fino al periodo amarniano, restituisce un quadro dettagliato della concezione egizia relativa al viaggio notturno del dio solare nelle contrade dell”aldilà.
LA XII ora del “Libro dell’Amduat”. Tebe ovest, Valle dei Re – Camera di sepoltura di Thutmosi III (KV 34) Nell’ultima delle dodici ore notturne il dio solare (nella barca) ringiovanisce, si trasforma in un grande serpente di 120 cubiti ( circa 62 metri), per splendere in cielo all’alba sotto forma di scarabeo e iniziare il proprio viaggio. L’estremità superiore della parete era tradizionalmente costituita dalla sequenza di geroglifici del cielo stellato e da fregi khekeru ( fasci di canne stilizzati).
Il Signore della tomba prendeva parte a questo viaggio e si rigenerava , come la divinità, in un ciclo eterno.
La versione in uso durante il Nuovo Regno, il Libro della Camera Nascosta, veniva inizialmente raffigurata sulle pareti della camera sepolcrale, affinché fosse il più possibile a contatto con il defunto.
I geroglifici in forma corsiva e le figure su uno sfondo ocra delle pareti riproducevano in scala maggiore il contenuto dei rotoli di papiro.
Vignetta del capitolo CX del “Libro dei Morti” nella Camera sepolcrale di Sennedjem Tebe ovest (TT1). Le raffigurazioni del campo iaru, campo delle offerte o canneto, luogo paradisiaco dell’aldilà, circondato da corsi d’acqua, dove il signore della tomba e la sua sposa coltivano i campi, era una delle vignette più conosciute del Libro dei Morti. Il defunto può giungere in questo luogo di benessere e abbondanza dopo la sua trasfigurazione e dopo aver superato il giudizio del tribunale di Osiride. Solo così si avverano i desideri come quelli elencati dal titolo della formula: “Là aver potere, là essere trasfigurato, là arare e raccogliere, là fare l’amore, fare tutto ciò che già si è fatto in terra”.
Fu intorno al 1500 a. C, che venne redatto il Libro dell’Amduat, ” ciò che è nell’aldilà”, il primo tentativo di fornire in immagini e testo una descrizione completa del mondo sotterraneo.
Nel registro medio che raffigura le singole ore, la barca del dio solare, accompagnata dal suo seguito, attraversa le dodici ore notturne su una sorta di anti-Nilo.
Il passaggio da un’ora all’altra è assicurato soltanto dalla dea Iside, che pronuncia una parola d’ordine.
Mentre la vicenda principale è sempre collegata al dio del sole, i registri laterali raffigurano gli abitanti dell”aldilà, che vengono riportati in vita al passaggio del dio.
Camera sepolcrale di Pashedu – Tebe ovest ( TT 3) Sui lati dello stretto ingresso a volta sono raffigurati due sciacalli, ipostasi di Anubi, sdraiati su edifici a forma di scrigno, che proteggono l’ingresso della sepoltura. La parete posteriore della camera sepolcrale, esattamente al di sopra del luogo in cui era posto il sarcofago, reca raffigurazioni del capitolo CXXXVII del Libro dei Morti : “Formula per accendere le fiaccole per Osiride, re della necropoli ‘. Le fiaccole devono allontanare le tenebre del mondo sotterraneo e vengono recate a Osiride, assiso in trono di fronte alla catena montuosa occidentale, da un occhio udjat e da una divinità accovacciata.
Compaiono poi anche pericoli concreti da superare, come il nemico degli dei Apofi, appostato su un banco di sabbia con le sembianze di un enorme serpente, che intende prosciugare l’acqua del fiume sotterraneo per impedire alla barca di avanzare.
La fermata del corso del sole, equivarrebbe alla fine del mondo, per questo Apofi viene sconfitto da Ra.
Solo nella tomba di Haremhab , ultimo re della XVIII Dinastia, compare nel repertorio decorativo un’altra delle Guide dell’Aldilà, il cosiddetto Libro delle Porte.
Al pari del Libro di Amduat, illustra il viaggio notturno della barca del sole.
La separazione delle diverse ore non avviene, come nel Libro dell’ Amduat, attraverso un lungo blocco di testo, ma per mezzo della rappresentazione di portali merlati, che hanno dato appunto il nome al libro.
Vignetta del capitoli XCII del ” Libro dei Morti” nella camera sepolcrale di Irinefet – Tebe ovest ( TT 290). Il titolo della formula del Libro dei Morti che illustra questa vignetta recita: ” Formula dell’ apertura della tomba per il ba e l’ombra di (nome del defunto), affinché esca alla luce del giorno e abbia il controllo delle sue gambe”. Come annunciato dalla formula, l’ombra nera del defunto si intravede nel vano della porta, davanti alla quale è raffigurato, come un cerchio nero, il disco solare che rischiara il mondo sotterraneo. L’anima l’uccello di Irinefet, il cosiddetto ba, è raffigurata due volte sia mentre abbandona la tomba sia quando vi fa ritorno. Per gli egizi era particolarmente importante mantenere nell’aldilà la piena libertà di movimento, poter abbandonare la tomba in sembianze diverse e potervi comunque tornare. La formula 92 del Libro dei Morti, come molte altre varianti, esprime questo auspicio
Fra i testi funerari del periodo ramesside è da ricordare il Libro delle Caverne.
La Caratteristica di questo libro è l’inserimento nella successione dei registri di immagini intercalare, per esempio quella di Nut; I testi che accompagnano le immagini sono sopratutto litanie.
Alla concezione del viaggio del dio solare nell’aldilà si affianca un’ulteriore teoria, secondo la quale il ciclo solare si compie nel corpo della dea del cielo Nut.
Mentre nelle tombe rupestri della XVIII Dinastia questa sfera celeste era simboleggiato da un soffitto piano, nel corso della XIX Dinastia, a partire da Sethy I, nella camera sepolcrale si fece ricorso a un soffitto a volta, dipinto, il così detto “soffitto astronomico”.
Soffitto della camera sepolcrale di Sethy I – Tebe ovest, Valle dei re ( KV 17) Sopra la mummia del re defunto racchiuso nel suo sarcofago, si innalzava un soffitto recante una grandiosa raffigurazione dipinta di un cielo notturno, il celebre “soffitto astronomico”. La vasta raffigurazione comprende elenchi di stelle, costellazioni e segni zodiacali, come Orione, Sirio e il Grande Carro ( il Toro). Il sovrano poteva così ascendere al cielo nelle sembianze della propria anima, il ba.
Sotto la XX Dinastia tale decorazione venne sostituita dai così detti Libri del Cielo, nei quali compare come motivo centrale la doppia figura allungata di Nut.
Il legame tra il re e le principali divinità ultraterrene è documentato dalle scene sui pilastri della camera sepolcrale o nell’anticamera , la cui varietà si amplia costantemente nel corso del Nuovo Regno.
Oltre all’ottimo stato di conservazione e al brillante cromatismo, un altro aspetto rilevante delle decorazioni pittoriche di Deir el-Medina è il loro livello artistico.
Il disegno preparatorio che altrove si trova così spesso persino nei minimi dettagli, qui è presente solo nei contorni delle figure e nella suddivisione generale delle scene.
Horemheb porge doni alla dea Iside. Tebe ovest, Valle dei Re, tomba di Horemheb – (KV 57) Horemheb, con indosso il nemes e un corto gonnellino, porge alla dea Iside due vasi sferici contenenti vino. L’ottimo stato di conservazione della pittura e l’alta qualità iconografica dell’opera fanno delle decorazioni parietali della tomba l’esempio più compiuto dell’arte pittorica del Nuovo Regno.
Le successive fasi della lavorazione pittorica, eseguite senza fare ricorso al disegno preliminare, testimoniano la grande abilità dei pittori, che seppero creare, con pennellate sicure e un grande senso della della suddivisione e della colorazioni delle superfici, immagini di estrema vivacità da temi per noi piuttosto rigidi.
I dettagli spesso solo accennati con poche pennellate, il tratto generoso dell’esecuzione che sovente rinuncia a correzioni, e la stesura del colore che a volte assomiglia quasi all’acquerello, conferiscono a queste pitture il loro straordinario fascino.
Per levigare gli oggetti venivano usate pietre arrotondate e lisce. Si utilizzavo anche scalpelli, come quelli raffigurati in questa foto. Gli scalpelli, quelli di bronzo erano molto diffusi ed erano utilizzati anche dai muratori. Con scalpelli venivano realizzati i fori e le incisioni,, e scolpiti i geroglifici su alcuni oggetti. L’uso dello scalpello è ampiamente documentato nei dipinti e nei rilievi.
Mentre le famiglie di Dei el-Medina vivevano nel villaggio, lasciando alle donne la cura di fare il pane, di tessere tessuti e accudire i bambini, gli uomini lavoravano a scavare e a decorare la tomba reale
La tomba del faraone, nella Valle dei Re, era il loro principale luogo di lavoro, ma anche l ‘esecuzione della tomba della regina o dei principi poteva tenerli pienamente occupati, non appena terminata quella del sovrano
Si stima che per lo scavo e la decorazione di una tomba si impiegassero all’incirca sei anni, la durata variava moltissimo dalle dimensioni dell’ipogeo.
Le condizioni del lavoro sono ben conosciute grazie agli archivi che, giorno dopo giorno, teneva lo scriva della tomba
Lavorazione di una statua.
Terminata la statua, gli scultori la pulivano e incidevano i geroglifici del protocollo reale.
Le statue di pietra erano spesso fissate a un pilastro dorsale e realizzate in modo da essere viste solo frontalmente.
Per scolpire venivano usati scalpello di rame, a fine di togliere il materiale sovrabbondante.
In genere le figure verticali erano raffigurate con la gamba sinistra in avanti.
L’illuminazione della tomba era la stessa utilizzata nelle case
Gli stoppini imbevuti di olio e accesi si consumavano lentamente in coppe.
Ogni stoppino durava quattro ore e in una giornata di lavoro ne erano necessari due, che ci permette di calcolare che si lavorava otto ore al giorno
La settimana lavorativa era di otto giorni, al termine della quale si avevano due giorni di riposo in cui gli uomini rientravano al villaggio per occuparsi delle proprie tombe e partecipare a riti e a feste religiose
Il mese egiziano era di trenta giorni, di cui sei festivi
Attrezzi, materiale di cantiere, papiri e ostraka raccontano il lavoro nelle tombe reali
Sugli ostraka, qui fotografati, son disegnate delle colonne. Gli artigiani che scolpivano capitelli e colonne avevano un ruolo importante nell’ambito dell’architettura Egizia. Essi si servivano di diversi attrezzi per scolpire i bassorilievi, come ad esempio battitori, piombini o spatole come quelle che si possono vedere appoggiate nella parte inferiore della fotografia
Lo studio di questo campo, particolarmente vivo, è completato dall’osservazione di alcune tombe della Valle dei Re rimaste incompiute.
Le pareti delle tombe di Horemheb e di Sethi I sono esempi eloquenti in questo senso, perché permettono di ricostruire la tecnica di lavoro, fase per fase.
Sembra che dopo lo scavo delle camere e dei corridoi, eseguito facendo saltare via la roccia calcarea per mezzo di scalpelli di bronzo, si passasse a levigare la superficie dei muri e dei soffitti.
Si stendeva quindi un fine strato di intonaco sulla superficie ripulita, per cancellare le asperità.
L’intonaco era poi smerigliato e ricoperto di un “latte di calce”, destinato a omogeneizzare il tutto.
Questo frammento di rilievo risale con ogni probabilità all’epoca amarniana. A sinistra si vedono diversi muratori impegnati ai lavori di costruzione che utilizzano come utensili, battitori e scalpelli metallici. A destra si vede una casa, con colonne di sostegno, alcuni mobili e vari elementi decorativi.
A quel punto interveniva lo “scriba dei contorni”, usualmente tradotto con “disegnatore”, il quale tracciava col pennello rosso le figure previste per le decorazione del monumento.
Talvolta lo eseguiva un correttore che rettificava gli errori con un colpo di pennello nero.
Poi veniva il turno dell’ scultore, che doveva fare colpo alle figure sbalzando in rilievo l’interno dei contorni preparati a pennello.
L’arte dell’ scultore stava nel conferire al rilievo un modellato molto sfumato e morbido .
I muscoli delle gambe, la rotondità delle guance, le forme piene del seno delle dee e delle regine sono suggerite da rilievi talvolta appena sporgenti ma molto espressivi.
Il pittore interveniva per ultimo con la sua tavolozza di colori, per animare con con tinte sempre vivaci le figure scolpite
Per eliminare le irregolarità della superficie si stendeva uno strato di stucco livellando la parete.
Lo strato di stucco veniva utilizzato anche come base per il disegno realizzato con pietre appuntite o carboncini
Per definire le proporzioni del disegno gli artigiani usavano un reticoli sul quale ingrandire il bozzetto già realizzato.
La superficie che doveva ospitare la scena veniva divisa in registri per ordinare la sequenza della storia.
Il reticolo veniva tracciato applicando sulla parete delle corde sottili, tese e imbevute di pittura con un peso al capo inferiore.
Il rilievo si otteneva scolpendo la parete con mazzuolo e poi sfumando i contorni secondo il tipo di rilievo
Ogni artigiano si occupava di un preciso colore e lo applicava tutto in una volta. Più seguivano le tinteggiature successive.
Lo sfondo del disegno era il primo strato di pittura che veniva dato sulla parete, asciugato il quale si procedeva alla colorazione dei diversi elementi.
Nei gruppi di artisti del Dei el-Medina i disegnatori vanno senza dubbio sempre distinti dai pittori: i primi erano capaci di eseguire il repertorio iconografico e mitologico fissato dallo Scriba della della Tomba e dal caposquadra, i secondi sapevano applicare i colori di cui essi stessi componevano le miscele.
Fonti
Egitto la terra dei faraoni – Regine Schulz e Matthias Seidel – Konemann
Le tombe reali d’Egitto – National Geographic
Egitto: Gli egizi straordinari artigiani -.De Agostini
Legno stuccato e dipinto; altezza cm 125, larghezza c. 98, lunghezza cm 262 Deir el-Medina, tomba di Sennedjem Scavi del Servizio delle Antichità Egiziano 1886 JE 27302
A Deir el-Medina Maspero rinvenne nel 1886 una sepoltura integra, il cui proprietario risultò l’operaio Sennedjem.
Nella tomba si rinvennero 20 corpi, di cui 9 perfettamente conservati all’interno del proprio sarcofago.
Tra questi, Khonsu, figlio di Sennedjem, come suo padre ” Servitore nella Sede della Verità”, così come si chiamava la necropoli reale tebana.
La mummia di Khonsu, conservata all’interno di due casse antripoidi, era stata trasportata nella tomba in un sarcofago posto su di una slitta, ritrovato abbandonato in un angolo della tomba.
Questo splendido reperto testimonia la capacità di questa piccola comunità, intenta giorno per giorno alla realizzazione di sepolture maestose, di sapere riutilizzare temi e motivi cari alla tradizione funeraria regale.
Il tema principale della decorazione è rappresentato dal capitolo 17 del Libro dei Morti, corredato da un ricco apparato iconografico dai colori brillanti.
In particolare la splendida scena su uno dei lati lunghi in cui Anubi prepara il corpo del defunto Osiride sul letto di morte, vegliato dalla moglie Iside.
Il capitolo 17, con le raffigurazioni relative, occupa i due lati lunghi del sarcofago, mentre due coppie di divinità femminili tutelari campeggiano sui due lati corti.
Fonte:
I tesori dell’antico Egitto nella collezione del Museo Egizio del Cairo – National Geographic – Edizioni White Star
La prima rappresentazione di un divino allattamento: Nekhbet (in forma umana) allatta il Faraone Sahura (V Dinastia) – Tempio mortuario di Sahura
Si pensa che dopo la nascita, mamma e neonato rimanessero isolati per un paio di settimane. Da un punto di vista medico (moderno) aveva senso per una minore esposizione del bambino agli agenti patogeni dovuti al contatto con altre persone e per far riprendere la mamma dalle fatiche del parto, ma all’epoca era soprattutto una “protezione” da entità e spiriti (demoni) che avrebbero potuto aggredire madre e figlio in un momento così delicato della vita.
Dai papiri pervenutici, sappiamo che l’apprensione per la sorte del neonato era sempre in agguato; per questo esistevano dei veri e propri “test” per capire la salute del neonato, in maniera simile a come viene effettuato al giorno d’oggi con l’Indice di Apgar. Se però l’Indice di Apgar considera frequenza cardiaca, respirazione, tono muscolare, riflessi e colorito, al tempo degli Egizi il test veniva effettuato tritando un pezzettino della sua placenta e facendoglielo bere mescolato al latte: se lo avesse inghiottito, il piccolo sarebbe sopravvissuto; altrimenti la sua sorte era segnata.
Un secondo, ancora più curioso test, era basato sui primi vagiti del neonato (Ebers 838): se avesse pianto con un verso descritto come “ny” avrebbe vissuto, mentre un pianto descritto come “mebi” era un presagio nefasto, come anche il primo vagito fatto con il viso rivolto in basso.
Weretkau, la balia divina di Tutankhaton, raffigurata su un pendente del Faraone mentre lo allatta (Museo del Cairo, JE 61952)
Maia, la vera balia di Tutankhaton, ritratta nella sua tomba a Saqqara (a destra ritratta con il Faraone)
Ogni neonato, maschio o femmina, era sempre il benvenuto – anche se il primogenito maschio godeva comunque di particolari attenzioni – e l’abbandono del figlio era considerato una mostruosità: la Vita era sacra sempre. Abbiamo visto che, secondo gli Egizi, il figlio era originato dal solo sperma del padre, che trasmetteva al figlio parte del suo ba e del suo akh (vedi anche: https://laciviltaegizia.org/filosofia-egizia/), ma – attenzione! – il cuore, sede della personalità e del pensiero della persona, derivava esclusivamente dalla madre. In Età Tarda il papiro Jumilhac ci spiega che le ossa del nascituro provengono dal seme paterno, mentre la carne e la pelle dal nutrimento materno.
La mummia KV60B, identificata come Sitra, la balia di Hatshepsut
Il nutrimento con il latte materno durava fino ai 3 anni; frequente era il ricorso a balie, che mantenevano una grande importanza nella famiglia, quasi a livello della madre naturale. Balie famose sono, ad esempio, Maia (che allattò Tutankhaton e la cui tomba fu scoperta nel 1996 a Saqqara) e Sitra, la balia di Hatshepsut identificata come la mummia KV60B), ma anche Thutmosis III sposò Satiah, la figlia della sua balia Ipu. Nell’iconografia egizia, inoltre, spesso il Faraone viene mostrato bambino allattato da una divinità.
Satiah ritratta alle spalle di Thutmosis III
Non sappiamo esattamente da quando venne preso nota del giorno della nascita, ma si crede sia successo molto presto nella storia dinastica. I primi riferimenti indiretti certi risalgono però al Nuovo Regno, quando agli artigiani della Valle dei Re veniva concesso un giorno di ferie per celebrare il proprio compleanno; prima si trovano riferimenti solo all’anno di nascita (ricordiamoci sempre che gli anni venivano misurati dall’ascesa al trono di ogni singolo Faraone, e che gli Egizi non ebbero mai una data “spartiacque” come la fondazione di Roma o la nascita di Cristo).
Hathor protegge Tuthmosis III mentre allatta suo figlio Amenhotep II (Museo del Cairo, JE 38574)
Amenhotep II allattato da Hathor (particolare) – Museo del Cairo, JE 38574
A partire dal Periodo Tolemaico si iniziò a tenere dei registri con i dati anagrafici nelle Case della Vita.
Una curiosità: in campo artistico, durante l’Antico Regno i bambini venivano ritratti nudi, a volte con piccoli seni od un pube accentuato per le bambine mentre i maschietti sono mostrati con un dito in bocca; presto comparve l’usanza di ritrarli con la treccia laterale tipica dell’infanzia – inizialmente solo per i maschietti ma, a partire dalla V Dinastia, anche per le femminucce.
Legno ricoperto di tela struccata, dipinta e verniciata Altezza cm 193,5, larghezza cm 47, profondità cm 31,18 Deir el-Medina, tomba di Sennedjem Scavi del Servizio delle Antichità Egiziano 1886 Si trova al NMEC – JE 1935
La tomba dell’artigiano Sennedjem ha restituito non solo un ricco corredo funerario, ora smistato tra i vari musei del mondo, ma anche i sarcofagi di alcuni membri della famiglia.
Aset era la sposa del figlio si Sennedjem, Khabekhent, anch’egli artigiano e proprietario della tomba numero 2 della stessa necropoli.
La donna possedeva due sarcofagi antropomorfi: uno più esterno e modellato nella consueta forma di mummia, e uno intermedio , quello delle foto, che conteneva il corpo imbalsamato e protetto da un plastron.
Su questo coperchio, la distribuzione degli elementi decorativi e dei colori è tutta giocata sui contrasti.
Il corpo di Aset è avvolto in una candida e aderente tunica plisettata.
È raffigurata come ancora vivente e non come mummia, secondo una formula iconografica ereditata dal naturalismo amarniano.
Tralci di edera fiorita ricadono morbidamente sull’abito , ravvivando la simmetria dello sfondo con tinte brillanti e linee sinuose.
La rigorosa semplicità della veste contrasta con la ricchezza dei gioielli, indossati sulle dita, braccia e lobi delle orecchie.
Particolarmente sontuosa è l’ampia collana-usekh che ricopre i seni e li traduce in elementi decorativi.
Sulla fascia a motivi vegetali stilizzati che cinge la lunga parrucca è inserito il simbolo della rinascita, il fiore di loto, dal profumo dolce e soave che dona eternità.
Fonte:
I tesori dell’antico Egitto nella collezione del Museo Egizio del Cairo – National Geographic – Edizioni White Star
Alla morte di Amenhotep I sale al trono Thutmosi (Ḏḥwty ms) che significa “Nato dal dio Thot”. Si pensa che sia stato un generale dell’esercito tebano. Non si sa a quale titolo salì al trono, forse non era neppure di stirpe reale, la madre Seniseneb viene citata solo come “Madre del Re”, potrebbe essere stata una moglie minore o una concubina di Amenhotep I. Secondo alcuni era il figlio di Ahmose Sipair, a sua volta figlio di Seqenenra Ta’o e quindi fratello di Ahmose I o, secondo altri addirittura figlio dello stesso Ahmose I.
In ogni caso venne nominato coreggente dal suo predecessore Ahmose I, ma la sua legittimazione al trono venne ancor più confermata per aver sposato la principessa Ahmose, la “Grande Sposa Reale” che vantava anche il titolo di “Sorella del Re” quindi di stirpe regale, a questo proposito alcuni fanno osservare che la regina non fu mai chiamata “figlia del re”.
Il primo figlio di Thutmose e della regina Ahmose fu Amenmos nato molto prima della sua salita al trono. I sovrani ebbero un altro figlio Wadjmose, che premorì al padre, e due figlie, Hatshepsut e Nefrubity che però morì anch’essa ancora piccola.
Da una moglie minore nacque un altro figlio, Mutnofret che sposerà in seguito la sorella Hatshepsut e salirà al trono alla morte del padre come Thutmosi II.
Thutmosi I sarà il primo faraone “imperialista” del Nuovo Regno in quanto non si limiterà a governare entro i suoi confini ma darà inizio ad una espansione dell’influenza egizia sia a sud che nell’area palestinese. Non a caso il suo nome Horo era “Toro vittorioso” a sottolineare la volontà espansionistica che d’ora in poi segnerà la tendenza regale egizia.
Grazie alle già citate iscrizioni provenienti dalle tombe dei due soldati, Ahmes figlio di Abana e Ahmes Pennekebet, che già servirono sotto Ahmose I ed anche sotto Amenhotep I, conosciamo le prime imprese militari di Thutmosi. In seguito ad una rivolta in Nubia, il sovrano risalì il Nilo e, combattendo personalmente, uccise il re nubiano tornando poi a Tebe con il corpo del re nubiano appeso alla parte anteriore della sua nave.
Nel secondo anno del suo regno tornò al sud per sedare piccole rivolte che erano scoppiate in Nubia, su una delle cinque stele trovate di fronte all’isola di Tombos, a monte della terza cateratta, Thutmosi I fece registrare i confini meridionali del suo regno, anche se era ormai giunto alla quarta cateratta. Sulle stele il sovrano fece incidere l’elenco delle tribù vinte: “quelli con le trecce”, “quelli [con le guance] scarificate”, “i Nehesyu dal viso bruciato”, “quelli che vestono di pelli”, “quelli con i capelli crespi”.
Sulle stele fece inoltre incidere:
<< Egli ha ridotto i confini del mondo sotto il suo potere; la sua frontiera meridionale tocca i confini del Kush, quella settentrionale raggiunge l’acqua che scorre a ritroso, che si discende nel risalire >>,
questo perché le acque dell’Eufrate scorrono nel senso opposto a quello del Nilo. Quando i soldati tornarono in Egitto i loro racconti sull’Eufrate si diffusero subito presso il popolo:
<<…….. quell’acqua invertita che scorre a monte quando dovrebbe scorrere a valle……..>>,
da allora l’Eufrate diventò per l’Egitto il fiume con “l’acqua invertita”.
Thutmosi I fece inoltre costruire a Tombos una fortezza per ospitare un presidio militare. Conclusa vittoriosamente la guerra Thutmosi I divise la Nubia in cinque distretti a capo dei quali nominò dei governatori locali a lui fedeli. Al fine di agevolare altre eventuali risalite delle sue navi Thutmosi I ordinò che il canale, fatto costruire da Sesostris III della XII dinastia, presso la prima cataratta venisse ulteriormente scavato per renderlo più profondo. Testimonianza di ciò compare in due iscrizioni dove viene menzionato, nella prima:
<<………Anno 3, primo mese della terza stagione, giorno 22, sotto la maestà del re dell’Alto e Basso Egitto, Aakheperre che è dato in vita. Sua Maestà ordinò di scavare questo canale dopo averlo trovato intasato di pietre [in modo che] nessuna [nave ci navigasse]……..>>.
Nella seconda:
<<……..Anno 3, primo mese della terza stagione, giorno 22. Sua Maestà ha navigato in questo canale nella vittoria e nella potenza del suo ritorno dal rovesciamento del miserabile Kush…….>>.
A questo punto il sovrano si rivolse a Levante, invase la Palestina e proseguì fino a Karkemish, che conquistò, dirigendosi fino all’Eufrate, quì fece erigere una stele che venne rinvenuta cinquanta anni dopo da Thutmosi III. A questo punto i principi siriani si sottomisero a Thutmosi, la cosa però durò poco, quando Thutmosi tornò in Egitto smisero di pagare i tributi e costruirono difese contro futuri attacchi. Ormai in possesso delle tecnologie necessarie, pare che Thutmosi abbia costituito un corpo scelto di truppe montate su carri da guerra.
Durante il suo regno vennero eseguiti grandi progetti di costruzione, fece ampliare il villaggio di Deir el-Medina oltre a costruire molti templi e tombe, numerosi blocchi di pietra iscritti con i suoi titoli sono presenti in parecchi luoghi in Egitto.
Di notevole importanza fu l’intervento al Tempio di Karnak ad eseguire il quale nominò l’architetto Ineni. Degna di nota è la sala ipostila tra i piloni quattro e cinque. Le colonne erano ricavate da legno di cedro intese a rappresentare una palude di papiro, simbolo egizio della creazione. Sui lati della sala si stagliavano grandi statue che portavano alternativamente la corona dell’Alto Egitto e la corona del Basso Egitto.
All’interno della sala ipostila Hatshepsut fece erigere due dei suoi obelischi. Thutmose I fece costruire anche statue dell’Enneade ad Abydos, edifici ad Armant, Ombos, el-Hiba, Memphis ed Edfu, così come piccole espansioni di edifici in Nubia, a Semna, Buhen, Aniba e Quban.
L’architetto Ineni costruì la tomba di Thutmose I nella Valle dei Re, costruì anche il suo tempio funerario a Deir el-Bahari che venne probabilmente abbattuto in seguito per far posto a quello della regina Hatshepsut.
Secondo Manetone Thutmosi I regnò 12 anni e 9 mesi, in questo caso pare credibile in quanto venne rinvenuto a Karnak un blocco di pietra sul quale compaiono due iscrizioni, con il cartiglio di Thutmosi, che portano la data dell’VIII e IX anno del suo regno.
Alla sua morte Thutmosi I fu sepolto nella tomba KV38 della quale l’architetto Ineni riferisce di aver provveduto, da solo, alla realizzazione della tomba del suo re, secondo gli studiosi si tratterebbe della tomba più antica della Valle dei Re. In un secondo tempo, sua figlia Hatshepsut, avrebbe traslato il suo corpo nella propria tomba, la KV20, costruita per lei, facendola ingrandire per poter ospitare entrambi i sarcofagi, il suo e quello del padre. Sarà poi il nipote, Thutmosi III, a traslare nuovamente la mummia di Thutmosi nella tomba KV38.
La tomba KV20 era conosciuta fin dall’antichità e venne esaminata durante la spedizione napoleonica del 1799. Belzoni la visitò nel 1817 e più tardi James Burton iniziò a liberarla dai detriti ma dovette desistere perché le pareti non offrivano alcuna sicurezza oltre al fatto che la scarsità d’ossigeno ben presto spegneva le candele. Karl Richard Lepsius, nella sua campagna di scavi nel 1844-45, effettuò alcuni rilievi e stese una mappatura. Sarà solo nel 1903-04, dopo due anni di duro lavoro, che venne completamente liberata da Howard Carter, che lavorava per conto di Theodore Davis, il quale ebbe a dire
<< La Valle delle tombe dei re: basta il nome a evocare uno scenario romantico, e fra tutte le meraviglie d’Egitto non una, io credo, è capace di stimolare maggiormente la fantasia >> ( Howard Carter).
All’interno Carter trovò vasi di pietra e ceramiche in frantumi, due vasi appartenuti alla regina Ahmose Nefertari, su uno era scritto “[lo fece] come monumento a suo padre”. Su alcuni pezzi di vasi stranamente compariva il nome reale di Hatshepsut, “Maatkare”, prima che lei stessa diventasse re.
All’interno della camera sepolcrale, Carter rinvenne due sarcofagi, quello di Hatshepsut, splendidamente intagliato, “fu scoperto aperto senza alcun segno di un corpo, e con il coperchio che giaceva scartato sul pavimento” ed una cassa canopica di quarzite gialla abbinata, oggi custoditi al Museo Egizio del Cairo. L’altro sarcofago si trovava riverso su un lato ed il coperchio, intatto, era appoggiato al muro. Poiché Theodore M. Davis aveva sostenuto le spese per la campagna, il sarcofago gli venne dato in compenso e Davis lo donò al Museum of Fine Arts di Boston.
Sul sarcofago compare inciso il nome del “re dell’Alto e Basso Egitto, Maatkare Hatshepsut”. La regina però se ne fece fare uno nuovo per sé usando il primo per suo padre, Thutmose I. E’ evidente il lavoro degli scalpellini che, stuccata la scritta di Hatshepsut, reincisero nome e titoli di Thuthmose I.
In un testo inciso sul sarcofago compare la generosità di Hatshepsut verso suo padre:
<<…….lunga vita alla femmina di Horus…….Il re dell’Alto e Basso Egitto, Maatkare, il figlio di Re, Hatshepsut-Khnemet-Amun! Possa vivere per sempre! Lo fece come monumento a suo padre che amava, il Buon Dio, Signore delle Due Terre, Aakheperkare, il figlio di Re, Thutmosis il giustificato…….>>.
Da alcuni indizi emersi dopo una attenta analisi del sarcofago di Thutmose I pare che, al momento della traslazione del feretro del sovrano, gli addetti si siano accorti che era troppo lungo per cui si rese necessario assottigliare le pareti del sarcofago.
La tomba KV38 fu violata durante la XX dinastia, il coperchio del sarcofago venne rotto e tutti i gioielli e gli oggetti della tomba furono rubati. Il sarcofago di Thutmose I venne in seguito riutilizzato da un faraone della XXI dinastia. La mummia di Thutmose I non è mai stata ritrovata, nella cachette di Deir el-Bahri, tra le varie mummie etichettate ve ne sono di prive di nome, Gaston Maspero, credeva che la mummia non etichettata 5283 fosse quella di Thutmose I e dopo successive indagini emerse che questa era effettivamente una mummia della XVIII dinastia.
La mummia è conservata presso il Museo Egizio del Cairo dove è stata ulteriormente studiata, finché nel 2007, Zahi Hawass ha annunciato che la mummia appartiene ad un uomo di 30 anni morto per una freccia al petto, secondo gli esperti non poteva essere il re Thutmose I.
Fonti e bibliografia:
Cimmino Franco, “Dizionario delle dinastie faraoniche”, Bompiani 2003
Virgilio Ortega, “Egittomania – L’affascinante mondo dell’Antico Egitto II”, De Agostini, 1999
Christian Jacq, “La Valle dei Re”, trad. di Elena Dal Pra, Milano, Mondadori, 1998
Gardiner Alan, “La civiltà egizia”, Oxford University Press 1961 (Einaudi, Torino 1997
Alberto Sillotti, “La Valle dei Re”, Vercelli, White Star, 2004
Alessandro Roccati, “L’area tebana”, Quaderni di Egittologia, n. 1, Roma, Aracne, 2005
Alessandro Bongioanni, “Luxor e la Valle dei Re”, Vercelli, White Star, 2004
Legno stuccato, dipinto e verniciato, altezza cm. 185,5, larghezza max. cm 50, profondità cm 31 Deir el- Medina, Tomba di Sennedjem Scavi del Servizio delle Antichità Egiziano 1886 Museo Egizio del Cairo – JE 27299
Come tutti i ” Servitori della Sede della Verità” – gli operai che lavorano nelle tombe della Valle dei Re – anche Sennedjem fu sepolto nella necropoli adiacente al villaggio di Deir el-Medina.
Questo è il sarcofago esterno dei due sarcofagi dell’artigiano.
Sagomato a mummia strettamente fasciata, che stringe fra le mani gli emblemi tit e djed, quest’ultimo mutilo nella parte superiore.
Sulla tipica parrucca ramesside, ornata da una banda a foglie lanceolate e frutti, si stende la dea protettrice di Nefti, cui corrisponde, sotto i piedi, l’immagine di Iside.
La collana – usekh che ricopre il petto del defunto è arricchita da una parure a motivi vegetali che culmina, alle due estremità, con il sacro loto azzurro.
Al di sotto, la dea del cielo Nut, alata e inginocchiata, introduce la lunga iscrizione centrale in cui si invoca il suo nome.
Nei riquadri, creati all’incrocio delle bande iscritte, campeggiano le figure di Anubi sul suo tabernacolo, di una dea che si appoggia sull’anello shen, è della dea del sicomoro, che si sporge dai rami per versare da bere a Sennedjem.
Questi, inginocchiato con le mani proteste ad accogliere il liquido prezioso è raffigurato con i capelli neri su un lato e bianchi sull’altro.
Fonte :
I tesori dell’antico Egitto nella collezione del Museo Egizio del Cairo National Geographic – Edizioni White Star.
La statua di Neb-Ra ritrae il comandante in capo di una importantissima fortificazione sul fronte Ovest, quella contro la Libia.
Ho incontrato questo personaggio facendo la storia dell’edilizia militare dell’antico Egitto. Ne ho derivato un’argomentazione piuttosto interessante che ho dovuto dividere in quattro conferenze: due relative al fronte Sud (nubiano), la terza sul fronte Est (asiatico) e la quarta sul fronte Ovest (libico).
Non potendo in questa sede affrontare l’intero discorso mi limito a farvi “vedere” la fortezza della quale Neb-Ra era il comandante.
DIAPO 1: copertina della conferenza
DIAPO 2: mappa del Delta Occidentale con le popolazioni libiche e la linea delle fortificazioni egizie. La fortezza di Neb-Ra è l’ultima, la più lontana dal territorio metropolitano, quella più occidentale: Zawiyet Umm el-Rakam.
DIAPO 3: Insieme a Kom Firin Zawiyet è uno dei più importanti siti fortificati che sono stati esplorati in dettaglio. Il forte è situato sulla costa a 300 km ad Ovest di Alessandria. Ha una superficie di 20.000 mq ed è stato studiato da una missione britannica guidata da Steven Snape. Le sue alte mura erano spesse da 4 a 5 m con le basi protette da un terrapieno che scendeva verso l’esterno. Il lato Nord Est aveva al centro una porta bastionata. Dei magazzini sono stati liberati dalla sabbia così come un tempio in pietre calcaree ed una zona residenziale. Nei magazzini sono stati ritrovati cocci di vasellame cananeo, cipriota ed egeo dimostrando così l’importanza commerciale del forte. Nelle immagini: mappa della fortificazione e restituzione grafica dell’accesso bastionato.
DIAPO 4: L’analisi stratigrafica di Zawiyet e il recupero dei reperti dimostra che la fortificazione fu edificata all’inizio del regno di Ramesse II e che fu occupata fino alle prime invasioni dei libici sotto il regno di Merenptah. La potenza delle tribù libiche e il loro movimento verso Est deve aver impressionato fortemente la guarnigione che, non potendo contare su una forza superiore ai 500 uomini, non poteva contenere un’invasione di massa. Il fatto che manchino le tipiche tracce di distruzione lasciano quindi supporre che il forte fu abbandonato piuttosto che espugnato da eserciti invasori. Nelle immagini: in alto, parte delle rovine; al centro, l’accesso bastionato; sotto, la pavimentazione della costruzione meridionale della quale si ignora la funzione.
DIAPO 5: e veniamo al nostro comandante. Alcune fonti testuali relative al sito, documentano la presenza di un certo Neb-Ra. Egli risulta essere il comandante del forte ed è stato possibile ricostruirne in parte la carriera. Il personaggio è onnipresente nelle raffigurazioni della fortificazione, ma sembra aver oltrepassato il limite delle proprie funzioni auto investendosi di ogni potere. Molto probabilmente approfittò del fatto che il sito era decisamente lontano dalla madrepatria e che sarebbe stato difficile per i suoi superiori controllare le sue azioni. In ogni caso ad un certo punto Neb-Ra cadde in disgrazia e questo è dimostrato dal fatto che alcune pietre con la sua effige sono state reimpiegate come pavimentazioni di alcune porte. In altri casi il suo nome è evidentemente cancellato.
A coloro che fossero interessati all’edilizia militare egizia non mi resta che consigliare la prima e, al momento, unica monografia divulgativa CONFINI DI PIETRA – Le fortezze dell’antico Egitto che potete trovare qui https://www.amazon.it/Confini…/dp/889933417X/ref=sr_1_1…
LA CIVILTA' EGIZIA 